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为什么很多人对清明的祭祀很不理解，且欲除之而后快？

清明节至今已经有2500多年的历史，我认为，清明节就是中华民族生命文化集中体现的日子。

清明节祭祀的功能包括：减轻人类的恐惧与痛苦；让生者与逝者有一种心灵的沟通，就是让生者获得一种心灵的慰藉和人伦道德的涵养。

清明节所表现的中华民族生命文化的精神究竟是什么？

“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”

为什么行人如此“欲断魂”？为什么还要借酒消愁？

因为行人在外清明节赶不回去，没有办法在先人的墓前烧上几张纸、点上几炷香，所以乡愁很深。

我觉得千百年来孕育出清明节的内在精神，也是中华民族生命文化的内涵之一。就是“慎终追远，民德归厚”。

所谓“慎终”是什么意思？

慎终就是要求人们重视对去世亲人的丧葬之事。

追远是要求人们始终不渝地念着去世亲人的德行。

追远是慎终的一个结果。

我觉得慎终也好追远也好，实际上都是在丧葬和祭祀的过程当中缅怀先人的德行。

追忆先人之德的结果是什么呢？

是涵育自己的道德素养和人伦品格，增强家庭与家族的凝聚力，以更好地面对自我的人生之路。

所以，我们祭祀的时候，并不完全是为了追忆过去的人，也是为了涵养自己的德行。

在一个缺乏制度性宗教与信仰情怀的社会里，个人是难以从容面对死亡问题的。

理性与科学对人们如何生活的指导作用非常大，但是对如何面对亲人逝世后留下的精神断裂问题则力不从心。

所以，对于大多数的中国人来说，父母就是宗教。

孝就是基本的宗教信仰的表达方式，父母去世，就是精神断奶、灵魂倾覆，怎么办？就是靠祭祀。

在先辈墓前的虔诚祭祀，实际上就是我们和先人在心灵上获得一种沟通。

中国人在面对先人的时候，他与先人对话，才可以构造出一种超越性。

我们所有的人都在滚滚红尘之中，往往皆关注眼前的事情，为了眼前的利益，忙得不亦乐乎，很难有一种超越性的建构，使其生命难以安顿。

大多数中国人这种超越性到哪里建构呢？那就是墓地。

一般来说，当我们在墓前虔诚地倾诉的时候，墓地就成了生者与逝者对话的平台，在这种对话的过程中，我们就可以得到规划人生的资源，特别是构造人生的超越性。

清明节应该成为中国的感恩节。有一个调查显示，61.43%的网民认为，清明节应该成为中国的感恩节。

感恩是生命的灿烂阳光，它可以让我们的内心充实，让我们的人格完善，让世界更加美好。

为什么很多人对清明的祭祀很不理解，欲除之而后快？

因为他们不理解中华民族生命文化的特点，中华民族有一个最重大的特点是什么呢？

在农村，人们不仅祭祀他们的祖先，还祭祀“天地君亲师”。

为什么祭祀“天地君亲师”呢？

因为每个人的生命叫做“小我”的生命，要把我们的生命和我们的先人的生命沟通起来，我们先人的生命又是什么？

是血缘生命。

然后我们还要和君（这个君就是我们的社会生命）、师（师就是文化、精神生命）、宇宙（就是宇宙生命，叫天地）相互联系。

当我们每个人仅仅局限在个人的小生命的时候，我们没有超越性，我们只有在祭祀“天地君亲师”的过程中，才能从一个“小我”变成一个“大我”。

只有在“大我”的情况下，我们才能超越生死，因为“小我”是无法超越的，每一个个体的肉体都是要死亡的，但是你把自己的精神和“天地君亲师”沟通以后，你就获得一个“大我”的存在。

所以，祭祀看起来好像是迷信活动，但恰恰就是我们中华民族建构自己“大我”生命的一种方式和途径。

著名的学者葛兆光先生讲：

一个传统的中国人看到自己的祖先、自己和自己的子孙的血脉在流动，就有生命之流永恒不息之感。

他一想到自己是这个生命之流中的一环，就不再是孤独的，是有“家”的，他就感觉到自己的生命在扩展、生命的意义在扩展，扩展到整个宇宙。

而墓葬、宗庙、祠堂和祭祀就是加强这种生命意义感的场所。

如果正确地认识到清明节的重要性，认识到中华民族生命文化的特征，我们就能够很好地强化清明节的意义。

但是我们一定要贯彻“民德归厚”的主旨，不能够用一种低俗的祭祀形式把民德不是“归厚”，而是“归薄”，所以，在这里面就需要管理和引导。

明确什么叫作清明节的精神安卓手机炒股软件下载，大家带着这种精神去祭祀自己的先人，就能获得一种面对自我人生自由的资源。